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Allah dit : « Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes de leur confier le dépôt. Ils ont refusé et en ont eu peur. L’homme s’en est alors chargé ; il est très injuste envers lui-même et très ignorant. » Sourate Al-Ahzâb, .72.

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Sur le fait de placer un stérilet
dans l’utérus de la femme







La question :


Quel est le jugement sur le fait que la femme utilise un stérilet pour ne pas tomber enceinte ?



La réponse :


Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Rétribution. Cela dit :


Le stérilet est un dispositif [contraceptif] en plastique que l’on place dans l’utérus pour empêcher la grossesse.


Il compte parmi les moyens contraceptifs provisoires modernes qui correspondent aux méthodes provisoires naturelles telles que les rapports interrompus, [la période de] l’allaitement et les rapports durant des cycles périodiques provisoires.


Par ailleurs, il est bien connu que l’organisation des naissances et l’espacement entre elles, voire le contrôle des naissances, est une chose qui va à l’encontre des objectifs de la Charia, à savoir le fait d’avoir une progéniture nombreuse, de peupler la Terre et d’augmenter le nombre des musulmans. En effet, cela est rapporté dans la tradition prophétique qui l’incite.


Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :


«Mariez-vous avec celle qui est affectueuse et féconde car votre nombre sera une source de fierté pour moi devant les nations.»(1)



Aussi, les textes coraniques ont-ils indiqué que la descendance nombreuse d’une nation est une raison de sa fierté et de sa puissance.


Allâh عزَّ وجلَّ n’a-t-Il pas mentionné la faveur qu’Il a accordée aux fils d’Israël en disant :


﴿وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾ [الإسراء: 6].


Sens du verset :


﴾Et Nous vous fîmes [un peuple] plus nombreux﴿ [s. Al-Isrâ’ (le Voyage Nocturne) : v. 6]


Et il dit –suivant ce qu’a dit Chou‘ayb عليه السلام à son peuple– :


﴿وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ﴾ [الأعراف: 86].


Sens du verset :


﴾Rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux et qu’Il vous a multipliés en grand nombre﴿ [s. Al-A‘râf : v. 86]


 On ne doit pas, alors, délaisser cet objectif fondamental, excepté en cas d’incapacité et en raison d’un motif approuvé par la Charia.


Toutefois, si les raisons justifiant l’organisation provisoire des naissances sont claires et évidentes par l’apparence ou par des rapports médicaux qui prouvent que la femme souffre d’une maladie ou d’une carence corporelle, ou en établissant que la grossesse lui portera atteinte, ou qu’elle soit incapable de supporter une telle situation de sorte que la grossesse représente un danger pour elle ou une nuisance à son corps et que les pilules contraceptives soient inefficaces dans son cas, ou que ces pilules lui provoquent des effets secondaires et constituent un risque pour sa santé si elle les prend étant donné qu’elles ne conviennent pas à la nature de son corps(2) ; il est, alors, permis –dans de tels cas– d’utiliser le stérilet en cuivre qui passe avant le stérilet hormonal qui contient des hormones féminines «Progestérones».


L’usage du stérilet en cuivre est prioritaire parce que, non seulement, il est plus efficace pour empêcher la fécondation de l’ovule, mais il empêche aussi la nidation de celui-ci dans le cas où il est fécondé.


Cependant, le stérilet qui contient des hormones progestatives empêche l’ovule fécondé de s’implanter dans la muqueuse utérine afin qu’il ne se transforme pas en un embryon et ne continue pas son développement suivant les étapes mentionnées dans les versets(3) [révélés à ce sujet] et dans la tradition prophétique(4).


Ce dernier dispositif est, en fait, considéré comme un avortement ultra-précoce jugé interdit par l’École Malikite et l’École Dhahirite(5) et par certains ulémas appartenant à l’École Chaféite(6), car ils considèrent qu’une fois que l’utérus a retenu le sperme, il sera interdit d’intervenir [pour interrompre le processus].


Il faut savoir, enfin, qu’il est interdit d’utiliser ces moyens contraceptifs de façon définitive (à vie), puisque si la femme retrouve son état de santé naturel et sa guérison, les raisons justifiant l’organisation des naissances seront, dans ce cas, annulées et le jugement originel sera appliqué de nouveau pour cette question, conformément à la règle qui dit :


«La restriction implique l’aisance et l’aisance implique la restriction.»


Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Rétribution.






(1) Rapporté par Abou Dâwoûd (2050) par l’intermédiaire de Ma‘qil Ibn Yaşâr رضي الله عنه.
Il est aussi rapporté par Ahmad (13569) par l’intermédiaire d’Anas Ibn Mâlik رضي الله عنه, selon la version suivante :


«Mariez-vous avec celle qui est affectueuse et féconde car votre nombre sera une source de fierté pour moi devant les prophètes au Jour de la Résurrection.»


Ce hadith est jugé authentique par Al-‘Irâqî dans Takhrîdj Al-Ihyâ' (2/53), par Ibn Hadjar dans Fath Al-Bârî (9/13) et par Al-Albânî dans Al-Irwâ’ (1784).

(2) L’utilisation des pilules est prioritaire parce qu’elles empêchent l’ovulation d’une part, et, d’autre part, son usage évite que la ‘Awra majeure de la femme soit vue, touchée ou autre.

(3) Le verset où Allâh عزَّ وجلَّ dit :


﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [الحج: 5].


Le sens du verset :


﴾Ô hommes ! Si vous doutez au sujet de la Résurrection, c’est Nous qui vous avons créés de terre, puis d’une goutte de sperme, puis d’une adhérence puis d’un embryon [normalement] formé aussi bien qu’informe pour vous montrer [Notre Omnipotence] et Nous déposerons dans les matrices ce que Nous voulons jusqu’à un terme fixé. Puis Nous vous en sortirons [à l’état] de bébé﴿ [Al-Hadj (Le Pèlerinage) : 5].


Ainsi que les versets :


﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ. ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: 12 ـ 14].


Le sens des versets :


﴾Nous avons certes créé l’homme d’un extrait d’argile, puis Nous en fîmes une goutte de sperme dans un reposoir solide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhérence ; et de l’adhérence Nous avons créé un embryon ; puis, de cet embryon Nous avons créé des os et Nous avons revêtu les os de chair. Ensuite, Nous l’avons transformé en une tout autre création. Gloire à Allâh le Meilleur des créateurs !﴿ [Al-Mou’minoûne (les Croyants) : 12-13-14].

(4) Dans le hadith rapporté par l’intermédiaire d’Ibn Mass‘oûd رضي الله عنه, celui-ci dit :

«Le Messager d’Allâh, le très véridique, le très digne de confiance, nous a dit : ‘Certes, chacun de vous, lorsqu’il est créé dans le ventre de sa mère est d’abord, pendant quarante jours [une gouttelette], puis devient du sang coagulé pendant une durée similaire de temps, puis devient une bouchée de chair pendant une durée similaire de temps. Là-dessus, Allâh lui envoie l’ange en lui donnant l’ordre d’accomplir quatre commandements, à savoir d’inscrire : les moyens de vivre [du nouvel être], le terme de son existence, ses actions et, enfin, son infortune ou son bonheur futur ; puis il lui insuffle l’âme.’»

Rapporté par Al-Boukhârî (3208) et par Mouslim (2643).

(5) École jurisprudentielle qui adopte l’interprétation littérale. Note du traducteur.

(6) Voir : Al-Qawânîne Al-Fiqhiyya d’Ibn Djouzay (207), Al-Mouhallâ d’Ibn Hazm (11/30) et Ihyâ’ ‘Ouloûm Ad-Dîne d’Al-Ghazzâlî (2/51).


Copié du site ferkous.com


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